A caixa de ʼādām

Você já ouviu falar em “caixa dos homens”?

No início dos anos de 1980 em um estudo originado de um projeto com homens adolescentes de Oakland, Paul Kivel cunhou inicialmente o termo “act like a man box” (caixa do agir como homem), que consistia em definir os aspectos socialmente aceitos e definidos como masculinos. No entanto, foi o educador e ativista americano,Tony Porter, que simplificou o termo para “caixa dos homens”, no intuito de atingir e concientizar mais pessoas sobre os esteriótipos da masculinidade.

Esse é um tema que precisa ser desconstruído, pois os rótulos destinados aos homens impactam diretamente nos papéis impostos às mulheres e ampliam a desigualdade entre os gêneros, bem como, a subalternidade.

O analfabetismo emocional é naturalizado nessa “caixa” masculina que consiste em uma prisão cultural que limita a conduta dos homens e meninos a um determinado padrão e, consequentemente, gera tensões na realidade cotidiana dos homens.

Essa rotulação da masculinidade impõe metas duras e incompatíveis, pois transforma os homens em seres violentos, supostamente desprovidos de qualquer manifestação de emoção, tristeza ou culpa, sendo o egoísmo e ausência de culpa um fator determinante em seu agir.

E esse comportamento que entendemos como natural ou até mesmo atávico, na maioria das vezes, é uma construção que se enraiza de tal maneira que permeia nossos comportamentos e se torna uma marca, um esteriótipo de gênero.

Não há como pensar a igualdade e a diminuição dos índices de violência se não reconstruirmos o conceito de masculinidade, pois a atribuição de papéis sociais impacta diretamente nas relações, sejam quais forem, entre homens e mulheres.

A construção dos comportamentos que definem um homem são, sem dúvida, um traço patriarcal para assim também impor um molde rígido às mulheres. 

É custoso manter essa hegemonia opressora de viver dentro da “caixa dos homens”. Significa abdicar de sua natureza para evitar emoções, sinais de fraqueza, mostrar agressividade e dominância, julgar e excluir o que não pertence à heteronormatividade, exalar testosterona e nunca fazer, agir e sentir como uma mulher.

Sair dos limites dessa “caixa” gera a insatisfação da cultura hierárquica machista e o homem é oprimido pelo mesmo sistema que o favorece como opressor. E o que mais chama atenção é que não seguir esse “padrão quadrado” transforma o homem “macho” em seu oposto social, pois passa a ser considerado menos homem, mais feminino.

Essa uniformização de comportamentos e papéis sociais limitadores são os responsáveis pela sociedade imatura, preconceituosa e injusta em que vivemos. Não existe problema em seguir comportamentos desde que não seja o de “macho alfa”, de homem universal ou Adão.

Sagacidade, inteligência emocional, gentileza e empatia são características humanas muito apreciadas e atualmente absolutamente necessárias em nossa sociedade que precisam ser praticadas independentemente do gênero. E não falo de culpa, de dedos apontados em riste, mas apenas de responsabilidade, afetiva, social e pessoal.

A mudança vem de dentro, é necessário que os homens ajustem a rota, se desvinculem das vaidades auto incutidas e que estejam atentos aos sinais. Essa imposição cultural opressora do ser um macho, ao invés de um homem, precisa acabar para que a violência contra as mulheres, pare de ser naturalizada, reificada e consequentemente praticada.
E dizer o óbvio é sempre necessário! 

Não generalizo os comportamentos, pois se assim o fizesse também estaria marcando ponto para o machismo, apenas ilustro alguns comportamentos masculinos, nesse modelo simplista da “caixa” para mostrar que os estereótipos favorecem a violência, inclusive no “mundo azul”.

E ressalto que não se deve confundir posturas assertivas e seguras quando necessário, com agressividade e abuso. Ser homem e viver sem rótulos e sem julgamentos às demais identidades é um comportamento maduro e totalmente desvinculado da masculinidade tóxica.

Saber acessar o íntimo de nossas vontades sem ferir o (a) outro (a) é verdadeira dádiva que se aprimora com a prática do autoconhecimento e do pensar livre e contra-hegemônico. 

Não diminuo a responsabilidade pelos abusos cometidos contra as mulheres, pelo contrário, abordo os padrões da masculinidade nociva para evidenciar que o plano hierárquico de subordinar as mulheres não passou ileso ao cerceamento dos sentimentos e à conformação em parâmetros irreais sobre o que se espera de um indivíduo do sexo masculino.

Por que se ater a uma caixa (de conceitos e padrões irreais) quando existe um céu de possibilidades reais e plurais?

Enxergar as potencialidades, praticar o autocuidado, valorizar as diferenças e estimular o diálogo plural e interseccional são estratégias para abrir caminhos para mudança das narrativas sociais e pessoais do que é ser homem na sociedade.

E, ao serem libertados do vácuo de uma masculinidade tóxica, entenderão que a equidade é o caminho e que as diferenças entre homens e mulheres devem ser valorizadas, respeitadas e talvez assim, as assimetrias entre os gêneros começarão a diminuir. 

Sugiro que assistam 

Machos Alfa

O Silêncio dos Homens

A crítica precisa caminhar ao lado dos ideais de futuro. Sem medo, sem culpa e sem rótulos, porque o silêncio sufoca.

“No momento em que escolhemos amar, começamos a nos mover contra a dominação, contra a opressão. No momento em que escolhemos amar, começamos a nos mover em direção à liberdade, a agir de formas que libertam a nós e aos outros.”
(bell hooks)

*Significado de ʼādām: segundo a Bíblia Hebraica, a definição do “homem” criado por Deus, à sua imagem, é “ʼādām” (“Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou”)  Gn 1:27. O termo Deus o criou pode se referir a um homem ou a toda a humanidade e ocorre ali 562 vezes. A raiz da palavra ʼādām (אדם (possui alguns significados distintos: “Homem”, “ser humano”, “indivíduo ou alguém”, “humanidade”, o nome próprio “Adão”, “quem, aquele que”, “gente”.

HUBNER, M. M. Um estudo sobre o termo ʼādām na Bíblia Hebraica. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, Belo Horizonte, v. 10, n. 19, p. 72–86, 2016. DOI: 10.17851/1982-3053.10.19.72-86. Disponível em: https://periodicos.ufmg.br/index.php/maaravi/article/view/14342. Acesso em: 1 fev. 2023.